स्वयंवर-कथा

कवि केशवदास जी द्वारा रचित 'स्वयंवर-कथा' में सीता स्वयंवर की अलौकिक भव्यता, राजा जनक की महानता व विनम्रता, राम-लक्ष्मण के रूप-सौंदर्य और अंत में श्री राम के अद्भुत पराक्रम (धनुष-भंग) का बहुत ही सजीव और प्रभावशाली चित्रण किया है।

1. शिव धनुष की विशालता और सभा का दृश्य:

खंडपरस को सोभिजै, सभामध्य कोदंड।
शब्दार्थ–
खंडपरस – भगवान शिव
सोभिजै – सुशोभित हो रहा है
सभामध्य – सभा के बीच में
कोदंड – धनुष
व्याख्या: राजा जनक की सभा के ठीक बीच में भगवान शिव का वह विशाल धनुष रखा हुआ बहुत ही सुंदर लग रहा है।

मानहुँ शेष अशेष धर, धरनहार बरिबंड।।1।।
शब्दार्थ–
मानहुँ – मानो
शेष – शेषनाग
अशेष – संपूर्ण
धर – पृथ्वी
धरनहार – धारण करने वाला
बरिबंड – अत्यंत बलवान
व्याख्या: उस शिव धनुष की विशालता को देखकर ऐसा लग रहा है मानो सारी पृथ्वी का भार अपने फन पर उठाने वाले अत्यंत शक्तिशाली शेषनाग ही वहाँ विराजमान हों।

2. स्वयंवर सभा की भव्यता और सुंदरता:

सवैया:
सोभित मंचन की अवली गजदंतमयी छवि उज्ज्वल छाई।
शब्दार्थ–
सोभित – सुंदर लगना
मंचन – मंच या बैठने का स्थान
अवली – पंक्ति या कतार
गजदंतमयी – हाथी के दाँतों से बनी हुई
व्याख्या: स्वयंवर सभा में राजाओं के बैठने के लिए हाथी के दाँतों से बने हुए जो मंच कतार में रखे गए हैं, उनकी सफेद और उज्ज्वल चमक चारो ओर फैली हुई है।

ईश मनौ वसुधा में सुधारि सुधाधरमंडल मंडि जोन्हाई।
शब्दार्थ–
ईश – ईश्वर या ब्रह्मा
वसुधा – पृथ्वी
सुधारि – संवारकर
सुधाधरमंडल – चंद्रमा का घेरा
जोन्हाई – चाँदनी
व्याख्या: उन सफेद मंचों को देखकर ऐसा लगता है मानो विधाता ने पृथ्वी को संवारने के लिए चंद्रमा के घेरे से चाँदनी लाकर यहाँ बिछा दी हो।

तामहँ केशवदास विराजत राजकुमार सबै सुखदाई।
शब्दार्थ–
तामहँ – उनमें या उन मंचों पर
विराजत – बैठे हुए हैं
सुखदाई – सुख देने वाले या सुंदर
व्याख्या: कवि केशवदास जी कहते हैं कि उन सुंदर सफेद मंचों पर जो अनेकों राजकुमार बैठे हैं, वे सभी बहुत ही सुंदर और आँखों को सुख देने वाले लग रहे हैं।

देवन स्यों जनु देवसभा सुभ सीयस्वयंवर देखन आई।।2।।
शब्दार्थ–
देवन स्यों – देवताओं के समान
जनु – मानो
सुभ – शुभ या पवित्र
सीयस्वयंवर – सीता जी का स्वयंवर
व्याख्या: उन सुंदर राजकुमारों को देखकर ऐसा प्रतीत होता है मानो देवताओं की पूरी सभा ही सीता जी का यह शुभ स्वयंवर देखने के लिए धरती पर उतर आई हो।

3. स्वयंवर में उपस्थित महान हस्तियों का वर्णन:

घनाक्षरी:
पावक पवन मणिपन्नग पतंक पितृ,
शब्दार्थ–
पावक – अग्नि
पवन – वायु
मणिपन्नग – मणिधारी नाग
पतंक – सूर्य
पितृ – पितृगण
व्याख्या: सीता जी के स्वयंवर में अग्नि देव, वायु देव, मणि धारण करने वाले श्रेष्ठ नाग, सूर्य देव और पितृगण भी रूप बदलकर आए हुए हैं।

जेते ज्योतिवंत जग ज्योतिषिन गाये हैं।
शब्दार्थ–
जेते – जितने भी
ज्योतिवंत – प्रकाशमान या तेजस्वी ग्रह-नक्षत्र
जग – संसार
ज्योतिषिन – ज्योतिषियों ने
व्याख्या: संसार के ज्योतिषियों ने ब्रह्मांड में जितने भी तेजस्वी ग्रहों और नक्षत्रों के बारे में बताया है, वे सभी भी वहाँ मौजूद हैं।

असुर प्रसिद्ध सिद्ध तीरथ सहित सिंधु,
शब्दार्थ–
असुर – राक्षस
प्रसिद्ध सिद्ध – जाने-माने सिद्ध महापुरुष
तीरथ – सभी पवित्र तीर्थ
सिंधु – समुद्र
व्याख्या: इस सभा में बड़े-बड़े प्रसिद्ध राक्षस, सिद्ध महात्मा, सभी पवित्र तीर्थ स्थान और सभी समुद्र भी मनुष्य का रूप धारण करके आए हैं।

केशव चराचर जे वेदन बताये हैं।
शब्दार्थ–
चराचर – जड़ और चेतन (सभी जीव और निर्जीव)
जे – जो
वेदन – वेदों में
व्याख्या: केशवदास जी कहते हैं कि वेदों में जिन जड़ और चेतन जगत का वर्णन किया गया है, वे सभी यहाँ उपस्थित हैं।

अजर अमर अज अंगी और अनंगी सब,
शब्दार्थ–
अजर – जो कभी बूढ़ा न हो (देवता)
अमर – जो कभी मरे नहीं
अज – ब्रह्मा
अंगी – शरीर वाले
अनंगी – बिना शरीर वाले (कामदेव)
व्याख्या: जो कभी बूढ़े नहीं होते ऐसे देवता, ब्रह्मा जी, शरीर धारण करने वाले जीव और बिना शरीर वाले कामदेव भी वहाँ आए हैं।

बरणि सुनावै ऐसे कौन गुण पाए हैं।
शब्दार्थ–
बरणि सुनावै – वर्णन करके सुना सके
गुण – क्षमता या योग्यता
व्याख्या: इस सभा में इतने महान लोग आए हैं कि किसी भी साधारण कवि में इतनी क्षमता नहीं है जो इन सभी का पूरा वर्णन कर सके।

सीता के स्वयंवर को रूप अवलोकिबे को,
शब्दार्थ–
अवलोकिबे – देखने के लिए
व्याख्या: सीता जी के इस महान स्वयंवर के भव्य रूप और सुंदरता को अपनी आँखों से देखने के लिए ही ये सभी यहाँ पधारे हैं।

भूपन को रूप धरि विश्वरूप आये हैं।।3।।
शब्दार्थ–
भूपन – राजाओं
धरि – धारण करके
विश्वरूप – भगवान विष्णु या संपूर्ण संसार के लोग
व्याख्या: ऐसा लगता है मानो स्वयं भगवान विष्णु या संपूर्ण ब्रह्मांड ही अलग-अलग राजाओं का रूप धारण करके इस सभा में आ गया हो।

4. राजाओं की निराशा और राम का आगमन:

सवैया:
सातहु दीपन के अवनीपति हारि रहे जिय में जब जाने।
शब्दार्थ–
सातहु दीपन – सातों द्वीपों के
अवनीपति – राजा
हारि रहे – हार मान गए
जिय – मन
व्याख्या: जब सातों द्वीपों से आए हुए सभी महान राजा शिव धनुष को हिलाने में भी असफल हो गए और अपने मन में हार मान बैठे।

बीस बिसे व्रत भंग भयो, सो कहौ, अब, केशव, को धनु ताने।
शब्दार्थ–
बीस बिसे – पूरी तरह से (सौ प्रतिशत)
व्रत – प्रतिज्ञा (सीता विवाह की)
भंग भयो – टूट गया
धनु ताने – धनुष पर प्रत्यंचा चढ़ाए
व्याख्या: केशवदास जी कहते हैं कि तब राजा जनक को लगा कि अब उनकी प्रतिज्ञा पूरी तरह से टूट गई है, क्योंकि अब ऐसा कौन बचा है जो इस धनुष को उठा सके।

शोक की आगि लगी परिपूरन आइ गये घनश्याम बिहाने।
शब्दार्थ–
शोक – दुख
परिपूरन – पूरी तरह से
घनश्याम – काले बादल (यहाँ श्रीराम के लिए)
बिहाने – सुबह के समय
व्याख्या: जब जनक जी के मन में दुख और निराशा की आग पूरी तरह से लग चुकी थी, तभी श्री राम रूपी काले बादल उस आग को बुझाने के लिए सुबह-सुबह वहाँ आ गए।

जानकि के जनकादिक के सब फूलि उठे तरुपुण्य पुराने।।4।।
शब्दार्थ–
जानकि – सीता जी
जनकादिक – राजा जनक और अन्य लोग
फूलि उठे – खिल उठे या फलित हुए
तरुपुण्य – पुण्यों के पेड़
व्याख्या: श्री राम को वहाँ आया हुआ देखकर सीता जी, राजा जनक और वहाँ उपस्थित सभी अच्छे लोगों के पुराने पुण्यों के पेड़ अचानक से खिल उठे, अर्थात उनकी सारी चिंताएं दूर हो गईं और खुशियों की उम्मीद जाग उठी।

5. विश्वामित्र और जनक की भेंट:

दोधक छंद:
आइ गये ऋषि राहिं लीने। मुख्य सतानंद विप्र प्रवीने।
शब्दार्थ–
राहिं लीने – रास्ता लिया या आ गए
सतानंद – राजा जनक के कुलगुरु
विप्र प्रवीने – चतुर या श्रेष्ठ ब्राह्मण
व्याख्या: महर्षि विश्वामित्र जी श्री राम और लक्ष्मण के साथ स्वयंवर सभा में आ गए। उनका स्वागत करने के लिए राजा जनक के मुख्य पुरोहित और श्रेष्ठ ब्राह्मण सतानंद जी आगे आए।

देखि दुवौ भये पाँयनि लीने। आशिष शीरषबासु लै दीनै।।5।।
शब्दार्थ–
दुवौ – दोनों (राम और लक्ष्मण)
पाँयनि लीने – चरण स्पर्श किए
आशिष – आशीर्वाद
शीरषबासु – सिर पर हाथ रखकर या सिर सूँघकर (प्रेम जताना)
व्याख्या: गुरु विश्वामित्र और सतानंद जी को देखकर राम और लक्ष्मण दोनों ने उनके चरण स्पर्श किए। तब ऋषियों ने उनके सिर पर हाथ रखकर उन्हें हृदय से आशीर्वाद दिया।

6. विश्वामित्र द्वारा राजा जनक का परिचय:

सवैया:
विश्वामित्र- केशव ये मिथिलाधिप हैं जग में जिन कीरतिबेलि बयी है।
शब्दार्थ–
मिथिलाधिप – मिथिला के राजा (जनक)
जग – संसार
कीरतिबेलि – यश या प्रसिद्धि रूपी लता
बयी है – बोई है या फैलाई है
व्याख्या: केशवदास जी कहते हैं कि विश्वामित्र जी राम-लक्ष्मण से बोले कि हे राम! ये मिथिला के राजा जनक हैं, जिन्होंने पूरे संसार में अपने यश और कीर्ति की बेल फैलाई है।

दान-कृपान-विधानन सों सिगरी वसुधा जिन हाथ लयी है।
शब्दार्थ–
कृपान – तलवार
विधानन – न्याय और नियमों
सिगरी – सारी
वसुधा – पृथ्वी
हाथ लयी है – अपने वश में कर ली है
व्याख्या: राजा जनक ने अपने महादान, अपनी तलवार की शक्ति और अपने श्रेष्ठ न्याय विधानों से मानो पूरी पृथ्वी को अपने वश में कर लिया है।

अंग छ सातक आठक सों भव तीनिहु लोक में सिद्धि भयी है।।
शब्दार्थ–
अंग छ – छह वेदांग
सातक – राज्य के सात अंग
आठक – आठ सिद्धियाँ या अष्टांग योग
भव – संसार
तीनिहु लोक – तीनों लोकों
सिद्धि भयी है – सफलता या प्रसिद्धि मिली है
व्याख्या: राजा जनक को छह वेदांगों, राज्य के सात अंगों और अष्टांग योग के गहरे ज्ञान के कारण तीनों लोकों में अपार सिद्धि और प्रसिद्धि प्राप्त हुई है।

वेदत्रयी अरु राजसिरी परिपूरणता शुभ योगमयी है।।6।।
शब्दार्थ–
वेदत्रयी – तीनों वेद (ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद)
राजसिरी – राज्य की लक्ष्मी या राजवैभव
परिपूरणता – पूरी तरह से भरी हुई
व्याख्या: इनके भीतर तीनों वेदों का ज्ञान और राजसी वैभव दोनों ही पूरी तरह से समाहित हैं, जो एक बहुत ही शुभ और अद्भुत संयोग है।

7. राजा जनक द्वारा विश्वामित्र की महिमा का वर्णन:

सोरठा:
जनक- जिन अपनो तन स्वर्ण, मेलि तपोमय अग्नि मैं।
शब्दार्थ–
तन स्वर्ण – सोने के समान शरीर
मेलि – डालकर
तपोमय अग्नि – तपस्या रूपी आग
व्याख्या: राजा जनक विश्वामित्र जी का परिचय देते हुए कहते हैं कि जिन्होंने अपने सोने जैसे पवित्र शरीर को कठोर तपस्या रूपी आग में तपाया है।

कीन्हों उत्तमवर्ण, तेई विश्वामित्र ये।।7।।
शब्दार्थ–
उत्तमवर्ण – सबसे श्रेष्ठ या निर्मल
तेई – वही
व्याख्या: तपस्या की आग में तपाकर जिन्होंने अपने शरीर और आत्मा को अत्यंत श्रेष्ठ और निर्मल बना लिया है, ये वही महान महर्षि विश्वामित्र हैं।

8. लक्ष्मण और श्रीराम का संवाद (जनक वंश की महिमा):

मोहन छंद:
लक्ष्मण- जन राजवंत। जग योगवंत।
शब्दार्थ–
जन – लोग
राजवंत – राजाओं के समान
जग योगवंत – संसार में योगियों के समान
व्याख्या: लक्ष्मण जी आश्चर्य से पूछते हैं कि हे गुरुदेव! राजा जनक के राज्य के लोग राजाओं के समान वैभवशाली भी हैं और साथ ही योगियों के समान त्यागी भी हैं।

तिनको उदोत। केहि भाँति होत।।8।।
शब्दार्थ–
उदोत – उदय या प्रकाश
केहि भाँति – किस प्रकार
व्याख्या: ऐसा अद्भुत प्रकाश और यह अनोखा संयोग किस प्रकार संभव होता है कि राजा और योगी दोनों के गुण एक साथ हों।

9. विजय छंद:

श्रीराम-
सब छत्रिंन आदि दै काहु हुई न छुए बिजनादिक बात डगै।
शब्दार्थ–
छत्रिंन – क्षत्रियों
बिजनादिक – पंखा आदि (राजसी वैभव)
डगै – विचलित होते हैं
व्याख्या: श्री राम उत्तर देते हुए कहते हैं कि अन्य सभी क्षत्रिय राजा राजसी सुख-सुविधाओं और पंखे की हवा आदि के बिना नहीं रह सकते, वे सुखों के दास होते हैं।

न घटै न बढ़ै निशि बासर केशव लोकन को तमतेज भगै।
शब्दार्थ–
निशि बासर – रात-दिन
तमतेज – अंधकार
भगै – भागता है या दूर होता है
व्याख्या: केशवदास जी कहते हैं कि लेकिन राजा जनक का यश ऐसा है जो दिन-रात एक समान रहता है, न घटता है न बढ़ता है, और तीनों लोकों के अंधकार को दूर कर देता है।

भवभूषण भूषित होत नहीं मदमत्त गजादि मसी न लगै।
शब्दार्थ–
भवभूषण – सांसारिक आभूषण
मदमत्त – घमंड में चूर
मसी – कालिख या कलंक
व्याख्या: राजा जनक सांसारिक आभूषणों से नहीं सजते और न ही उन्हें पागल हाथियों जैसे धन-दौलत का कोई घमंड या कलंक छू पाता है। वे इन सबसे दूर हैं।

जलहूँ थलहूँ परिपूरण श्री निमि के कुल अद्भुत ज्योति जगै।।9।।
शब्दार्थ–
परिपूरण – पूरी तरह से फैली हुई
निमि के कुल – राजा निमि (जनक के पूर्वज) का वंश
व्याख्या: राजा निमि के इस महान वंश की यह अद्भुत और अलौकिक ज्योति जल और थल, यानी पूरी धरती पर सभी जगह समान रूप से फैली हुई है।

10. राजा जनक की विनम्रता:

तारक छंद:
जनक- यह कीरति और नरेशान सोहै।
शब्दार्थ–
कीरति – यश या प्रशंसा
नरेशान – राजाओं पर
सोहै – शोभा देती है
व्याख्या: राजा जनक विनम्रतापूर्वक कहते हैं कि हे मुनिराज! इस तरह की महान प्रशंसा और यश तो अन्य बड़े राजाओं पर ही शोभा देती है।

सुनि देव अदेवन को मन मोहै।
शब्दार्थ–
अदेवन – राक्षसों
मोहै – मोहित करती है
व्याख्या: आपकी ये बातें सुनकर तो देवताओं और राक्षसों तक का मन भी मोहित हो जाएगा।

हम को बपुरा सुनिए ऋषिराई।
शब्दार्थ–
बपुरा – बेचारा या साधारण
ऋषिराई – मुनिराज (विश्वामित्र)
व्याख्या: हे मुनिराज विश्वामित्र जी, सुनिए! मैं तो एक बहुत ही साधारण और बेचारा सा व्यक्ति हूँ।

सब गाऊँ छ सातक की ठकुराई।।10।।
शब्दार्थ–
गाऊँ छ सातक – छह-सात गाँवों की
ठकुराई – जमींदारी या शासन
व्याख्या: मेरा शासन तो बस गिने-चुने छह-सात गाँवों तक ही सीमित है। यह राजा जनक की अपनी महानता को छिपाने वाली विनम्रता है।

11. विश्वामित्र द्वारा राजा जनक की महानता का बखान:

विजय छंद:
विश्वामित्र: आपने आपने ठौरनि तौ भुवपाल सबै भुव पालै सदाई।
शब्दार्थ–
ठौरनि – स्थानों पर
भुवपाल – राजा
भुव – पृथ्वी
पालै – पालन करते हैं
व्याख्या: विश्वामित्र जी कहते हैं कि हे राजन! संसार के सभी राजा अपने-अपने स्थान और राज्य में रहकर अपनी धरती का हमेशा पालन-पोषण करते ही हैं।

केवल नामहि के भुवपाल कहावत हैं भुवि पालि न जाई।
शब्दार्थ–
भुवि – पृथ्वी
पालि न जाई – पाली नहीं जाती
व्याख्या: लेकिन बहुत से राजा तो केवल नाम के ही राजा कहलाते हैं, असल में उनसे अपनी प्रजा और धरती का सही से पालन भी नहीं होता है।

भूपति की तुमहीं धरि देह बिदेहन में कल कीरति गाई।
शब्दार्थ–
भूपति – राजा
बिदेहन – जो देह के मोह से अलग हो
कल – सुंदर
कीरति – यश
व्याख्या: लेकिन हे जनक! आपने ही इस संसार में शरीर धारण करके भी विदेह (शरीर के मोह से मुक्त) रहकर राजा के रूप में अपना सुंदर यश फैलाया है।

केशव भूषन को भवि भूषन भू तन तै तनया उपजाई।।11।।
शब्दार्थ–
भवि भूषन – संसार के आभूषण
भू तन तै – पृथ्वी के शरीर से
तनया – पुत्री (सीता जी)
व्याख्या: केशवदास जी कहते हैं कि आपने इस धरती रूपी शरीर से सीता जैसी पुत्री उत्पन्न की है, जो पूरे संसार के आभूषणों का भी आभूषण है।

12. राजा जनक का राम और लक्ष्मण के विषय में पूछना:

दोधक छंद:
जनक- ये सुक कौन के सोभहिं साजे ?
शब्दार्थ–
सुक – सुख देने वाले या तोते के समान सुंदर
सोभहिं साजे – सुंदरता से सजे हुए
व्याख्या: राजा जनक श्री राम और लक्ष्मण को देखकर मोहित हो जाते हैं और पूछते हैं कि सुंदरता से सजे हुए ये सुख देने वाले दोनों बालक किसके हैं?

सुंदर श्यामल गौर विराजे।
शब्दार्थ–
श्यामल – साँवले (श्री राम)
गौर – गोरे रंग के (लक्ष्मण)
विराजे – सुशोभित हो रहे हैं
व्याख्या: इनमें से एक साँवले रंग के हैं और दूसरे गोरे रंग के हैं, और दोनों ही बहुत सुंदर लग रहे हैं।

जागत हौं जिय सोदर दोऊ।
शब्दार्थ–
जागत हौं – जान पड़ता है
जिय – हृदय में
सोदर – सगे भाई (एक ही पेट से जन्मे)
व्याख्या: मेरे मन में ऐसा आभास हो रहा है कि ये दोनों आपस में सगे भाई हैं।

कै कमला विमला पति कोऊ।।12।।
शब्दार्थ–
कमला – लक्ष्मी जी
विमला – सरस्वती जी
पति – स्वामी
व्याख्या: या फिर ऐसा लगता है कि क्या ये साक्षात देवी लक्ष्मी (विष्णु जी) और देवी सरस्वती (ब्रह्मा जी) के स्वामी ही रूप बदलकर आ गए हैं?

13. विश्वामित्र द्वारा राम-लक्ष्मण का परिचय:

घनाक्षरी:
विश्वामित्र- दानिन के शील, पर दान के प्रहारी दिन,
शब्दार्थ–
दानिन – दानवीरों
शील – स्वभाव
पर दान – शत्रुओं को दंड देने में
प्रहारी – प्रहार करने वाले
व्याख्या: विश्वामित्र जी परिचय देते हुए कहते हैं कि ये दानवीरों के समान दयालु स्वभाव वाले हैं और शत्रुओं पर कठोर प्रहार करने वाले हैं।

दानवारि ज्यों निदान देखिए सुभाय के।
शब्दार्थ–
दानवारि – देवताओं के शत्रु (राक्षस) का शत्रु (विष्णु जी)
निदान – अंत में या निष्कर्ष रूप में
सुभाय – स्वभाव
व्याख्या: यदि ध्यान से देखा जाए, तो इनका स्वभाव साक्षात भगवान विष्णु के समान रक्षक और शत्रुओं का नाश करने वाला है।

दीप दीप हूँ के अवनीपन के अवनीप,
शब्दार्थ–
दीप दीप – सभी द्वीपों के
अवनीपन – राजाओं
अवनीप – राजा
व्याख्या: ये सातों द्वीपों के सभी महान राजाओं के भी राजा (चक्रवर्ती सम्राट) हैं।

पृथु सम यशोदास दास द्विज गाय के।
शब्दार्थ–
पृथु – राजा पृथु (एक महान पौराणिक राजा)
यशोदास – यश के दास
द्विज – ब्राह्मण
व्याख्या: ये राजा पृथु के समान महान यशस्वी हैं और ब्राह्मणों तथा गायों के रक्षक और सेवक हैं।

आनंद के कंद सुरपालक के बालक ये,
शब्दार्थ–
कंद – मूल या स्रोत
सुरपालक – देवताओं की रक्षा करने वाले (दशरथ)
व्याख्या: ये दोनों बालक साक्षात आनंद के स्रोत हैं और देवताओं की रक्षा करने वाले महान राजा के पुत्र हैं।

परदारप्रिय साधु मन वच काय के।
शब्दार्थ–
परदारप्रिय – पराई स्त्रियों को माता मानने वाले
काय – शरीर
व्याख्या: ये मन, वचन और शरीर से सच्चे साधु हैं और पराई स्त्रियों को माता के समान पवित्र मानते हैं।

देहधर्मधारी पै विदेहराज जू से राज,
शब्दार्थ–
देहधर्मधारी – शरीर धारण करने वाले
पै – परंतु
विदेहराज – राजा जनक (विदेह)
व्याख्या: ये शरीर धारण किए हुए हैं, परंतु हे विदेहराज जनक! आपके समान ही ये भी शरीर के मोह से मुक्त और महान योगी हैं।

राजत कुमार ऐसे दशरथ राय के।।13।।
शब्दार्थ–
राजत – सुशोभित हैं
राय – राजा
व्याख्या: ऐसे महान गुणों से सुशोभित ये दोनों अयोध्या के महाराज दशरथ के राजकुमार राम और लक्ष्मण हैं।

14. शिव धनुष का प्रसंग:

तारक छंद:
रघुनाथ शरासन चाहत देख्यो।
शब्दार्थ–
रघुनाथ – श्री राम
शरासन – धनुष (शिव धनुष)
चाहत – चाहते हैं
व्याख्या: विश्वामित्र जी कहते हैं कि हे राजा जनक! श्री राम उस महान शिव धनुष को देखना चाहते हैं।

अति दुष्कर राजसमाजनि लेख्यो।
शब्दार्थ–
अति – बहुत
दुष्कर – कठिन या असंभव
राजसमाजनि – राजाओं के समाज ने
लेख्यो – मान लिया है
व्याख्या: जिस शिव धनुष को तोड़ना यहाँ बैठे राजाओं के पूरे समाज ने अत्यंत कठिन और असंभव मान लिया है, राम उसे देखना चाहते हैं।

जनक - ऋषि है वह मंदिर माँझ मँगाऊँ।
शब्दार्थ–
मंदिर माँझ – महल के बीच से
मँगाऊँ – मँगवाता हूँ
व्याख्या: राजा जनक कहते हैं कि हे महर्षि! वह शिव धनुष महल के बीच में रखा हुआ है, मैं उसे अभी यहाँ मँगवाता हूँ।

गहि ल्यावहि हौं जनयूथ बुलाऊँ।।14।।
शब्दार्थ–
गहि ल्यावहि – उठाकर लाएँ
हौं – मैं
जनयूथ – लोगों का समूह या कई सेवकों को
व्याख्या: उस भारी धनुष को उठाकर लाने के लिए मैं लोगों की पूरी एक भीड़ (कई सेवकों को) बुलाकर लाता हूँ।

15. शिव धनुष की कठोरता और राम की कोमलता:

दंडक छंद:
बज्र तें कठोर है, कैलास ते विशाल, काल-
शब्दार्थ–
बज्र – इंद्र का अस्त्र (बहुत कठोर)
कैलास – कैलाश पर्वत
काल – मृत्यु या समय
व्याख्या: राजा जनक उस धनुष का वर्णन करते हुए कहते हैं कि वह धनुष इंद्र के वज्र से भी ज्यादा कठोर है, कैलाश पर्वत से भी ज्यादा विशाल है...

दंड तें कराल, सब काल काल गावहीं।
शब्दार्थ–
कराल – भयानक
व्याख्या: ...और यमराज के दंड से भी अधिक भयानक है, सभी लोग उसे काल (मृत्यु) के समान भयंकर बताते हैं।

केशव त्रिलोक के विलोक हारे देव सब, छोड़ चंद्रचूड़ एक और को चढ़ावई ?
शब्दार्थ–
त्रिलोक – तीनों लोक
विलोक हारे – देखकर हार मान गए
चंद्रचूड़ – भगवान शिव (जिनके सिर पर चंद्रमा है)
चढ़ावई – प्रत्यंचा (डोरी) चढ़ा सकता है
व्याख्या: केशवदास जी कहते हैं कि तीनों लोकों के सभी महान देवता इस धनुष की कठोरता को देखकर हार मान चुके हैं। भगवान शिव के अलावा भला और कौन इस पर डोरी चढ़ा सकता है?

पन्नग प्रचंड पति प्रभु की पनच पीन, पर्वतारी-पवर्त-प्रभा न मान पावई।
शब्दार्थ–
पन्नग प्रचंड पति – भयंकर नागों के स्वामी (वासुकि नाग)
पनच पीन – शिव जी के धनुष की मोटी डोरी
पर्वतारी – इंद्र (पर्वतों के शत्रु)
पर्वत-प्रभा – पर्वत का भारीपन या कठोरता
न मान पावई – घमंड नहीं कर पाता (टिक नहीं पाता)
व्याख्या: शिव जी के इस धनुष की डोरी इतनी भयंकर है कि नागराज वासुकि भी इसके आगे कमजोर हैं, और इस धनुष की कठोरता के आगे इंद्र और बड़े-बड़े पर्वतों का भारीपन भी कोई घमंड नहीं कर सकता।

विनायक एकहू पै आवै न पिनाक ताहि, कोमल कमलपाणि राम कैसे ल्यावई।।15।।
शब्दार्थ–
विनायक – भगवान गणेश
एकहू पै – अकेले से
आवै न – उठाया नहीं जाता
पिनाक – शिव जी का धनुष
कमलपाणि – कमल के समान कोमल हाथों वाले राम
ल्यावई – लाएँगे या उठाएँगे
व्याख्या: जिस भयंकर शिव धनुष को भगवान गणेश भी अकेले अपने स्थान से नहीं हिला सकते, उसे कमल के समान अत्यंत कोमल हाथों वाले श्री राम भला कैसे उठाकर ला सकेंगे?

16. विश्वामित्र की आज्ञा:

तोमर:
विश्वामित्र- सुनि रामचंद कुमार। धनु आनिए यहि बार।।
शब्दार्थ–
कुमार – राजकुमार
धनु – धनुष
आनिए – लाइए या उठाइए
यहि बार – इस बार
व्याख्या: महर्षि विश्वामित्र जी कहते हैं कि हे राजकुमार रामचंद्र, सुनो! अब तुम जाकर इस शिव धनुष को उठा लो।

पुनि बेगि ताहि चढ़ाव। यश लोक लोक बढ़ाव।।16।।
शब्दार्थ–
पुनि – फिर
बेगि – जल्दी से
ताहि – उस पर (धनुष पर)
चढ़ाव – प्रत्यंचा चढ़ाओ
यश – कीर्ति या नाम
व्याख्या: और जल्दी से इस धनुष पर डोरी चढ़ा दो, जिससे तुम्हारा यश और कीर्ति सभी लोकों में फैल जाए।

17. सीता जी के मन की चिंता:

दोहा:
ऋषिहि देखि हरष्यो हियो, राम देखि कुम्हलाइ।
शब्दार्थ–
ऋषिहि – महर्षि विश्वामित्र को
हरष्यो – खुश हुआ
हियो – हृदय
कुम्हलाइ – मुरझा गया या उदास हो गया
व्याख्या: विश्वामित्र जी की बात सुनकर सीता जी का हृदय एक पल के लिए तो खुश हो गया कि राम धनुष उठाने जा रहे हैं, लेकिन श्री राम के कोमल शरीर को देखकर उनका मन तुरंत उदास हो गया।

धनुष देखि डरपै महा, चिंता चित्त डोलाइ।।17।।
शब्दार्थ–
डरपै महा – बहुत डर लगता है
चिंता – फिक्र
चित्त – मन
डोलाइ – डगमगा रहा है
व्याख्या: शिव जी के कठोर धनुष को देखकर सीता जी को बहुत डर लग रहा है, और इसी चिंता के कारण उनका मन बुरी तरह से डगमगा रहा है कि राम इसे कैसे तोड़ेंगे।

18. श्री राम द्वारा सरलता से धनुष भंग:

स्वागता छंद:
रामचंद्र कटिसों पटु बाँध्यो। लीलयैव हर को धनु साँध्यो।।
शब्दार्थ–
कटिसों – कमर से
पटु – पीतांबर (पीला वस्त्र)
लीलयैव – खेल-खेल में ही
साँध्यो – साध लिया या उठा लिया
व्याख्या: विश्वामित्र जी की आज्ञा पाकर श्री रामचंद्र जी ने अपनी कमर में पीले रंग का वस्त्र कसकर बाँधा और खेल-खेल में ही भगवान शिव के उस विशाल धनुष को उठा लिया।

नेकु ताहि करपल्लव सों छ्वै। फूलमूल जिमि टूक करयो द्वै।।18।।
शब्दार्थ–
नेकु – जरा सा
करपल्लव सों छ्वै – पत्तों के समान कोमल हाथों से छूकर
फूलमूल जिमि – फूल की डंठल की तरह
टूक करयो द्वै – दो टुकड़े कर दिए
व्याख्या: श्री राम ने अपने पत्तों जैसे अत्यंत कोमल हाथों से उस धनुष को जरा सा छुआ ही था कि वह धनुष कमल के फूल की डंठल की तरह आसानी से टूटकर दो टुकड़ों में बँट गया।

19. धनुष भंग का प्रभाव और राम की शोभा:

सवैया:
उत्तम गाथ सनाथ जबै धनु श्री रघुनाथ जू हाथ कै लीनो।
शब्दार्थ–
उत्तम गाथ – सुंदर शरीर वाले राम
सनाथ – स्वामी वाला (अर्थात धनुष को अपना स्वामी मिल गया)
व्याख्या: जैसे ही सुंदर शरीर वाले श्री रघुनाथ जी ने उस धनुष को अपने हाथ में लिया, तो ऐसा लगा मानो अनाथ धनुष को उसका सच्चा स्वामी मिल गया हो।

निर्गुण ते गुणवंत कियो सुख केशव संत अनंतन दीनो।
शब्दार्थ–
निर्गुण – बिना डोरी का (धनुष)
गुणवंत – डोरी वाला
अनंतन – अनगिनत संतों को
व्याख्या: केशवदास जी कहते हैं कि श्री राम ने उस बिना डोरी वाले धनुष पर डोरी चढ़ाकर (गुणवान बनाकर) वहाँ उपस्थित अनगिनत संतों को अपार सुख दिया।

ऐंचो जहीं तबहीं कियो संयुत तिच्छ कटाच्छ नराच नवीनो।
शब्दार्थ–
ऐंचो – खींचा
संयुत – युक्त या जोड़कर
तिच्छ कटाच्छ – तीखी तिरछी नज़र (कटाक्ष)
नराच – बाण
व्याख्या: श्री राम ने जैसे ही उस धनुष की डोरी को खींचा, तो ऐसा लगा मानो उन्होंने बाण की जगह अपनी तीखी तिरछी नज़र रूपी नए बाण को उस पर चढ़ा दिया हो।

राजकुमारि निहारि सनेह सों शंभु को साँचो शरासन कीनो।।19।।
शब्दार्थ–
निहारि – देखकर
सनेह सों – प्रेम से
शरासन – धनुष
व्याख्या: श्री राम ने प्रेम भरी नज़रों से राजकुमारी सीता की ओर देखा और फिर शिव जी के उस धनुष को सच्चा धनुष साबित कर दिया (अर्थात उसे तोड़ दिया)।

प्रथम टंकोर झुकि झारि संसार मद,
शब्दार्थ–
टंकोर – धनुष की डोरी की आवाज़
झुकि झारि – झकझोर कर नष्ट कर दिया
मद – घमंड
व्याख्या: शिव धनुष टूटने की पहली भयंकर आवाज़ ने ही संसार के सभी अहंकारी राजाओं के घमंड को झकझोर कर नष्ट कर दिया।

चंड कोदंड रहयो मंडि नव खंड को।
शब्दार्थ–
चंड – भयंकर
कोदंड – धनुष
मंडि – छा गया
नव खंड को – पृथ्वी के नौ भागों को (पूरी धरती को)
व्याख्या: उस भयंकर धनुष के टूटने की भयानक गूंज पृथ्वी के नौ खंडों (पूरी धरती) पर छा गई।

चालि अचला अचल घालि दिगपाल बल,
शब्दार्थ–
अचला – पृथ्वी
अचल – पर्वत
दिगपाल – दिशाओं के रक्षक देवता
व्याख्या: उस भयंकर ध्वनि ने पूरी धरती को हिला दिया, बड़े-बड़े पर्वतों को कंपा दिया और दिशाओं की रक्षा करने वाले देवताओं के बल को भी कम कर दिया।

पालि ऋषिराज के बचन परचंड को।
शब्दार्थ–
पालि – पालन किया
ऋषिराज – महर्षि विश्वामित्र
परचंड – कठोर या महान
व्याख्या: श्री राम ने महर्षि विश्वामित्र के महान और कठोर वचनों (आज्ञा) का पूरी तरह से पालन किया।

सोधु दै ईश को, बोधु जगदीश को,
शब्दार्थ–
सोधु दै – सूचना दी
ईश – शिव जी
बोधु – ज्ञान कराया
जगदीश – विष्णु जी
व्याख्या: धनुष टूटने की उस भयंकर आवाज़ ने भगवान शिव को इस घटना की सूचना दे दी और भगवान विष्णु को भी इसका ज्ञान करा दिया।

क्रोधु उपजाइ भृगुनंद बरिबंड को।
शब्दार्थ–
भृगुनंद – परशुराम (भृगु के पुत्र)
बरिबंड – अत्यंत बलवान
व्याख्या: उस आवाज़ ने अत्यंत बलवान मुनि परशुराम के हृदय में भयंकर क्रोध पैदा कर दिया।

वाधि वर स्वर्ग को, साधि अपवर्ग, धनु-भंग को शब्द गयो भेदि ब्रह्मांड को।।20।।
शब्दार्थ–
वाधि – रोककर
वर स्वर्ग – श्रेष्ठ स्वर्ग
साधि – साधकर
अपवर्ग – मोक्ष
भेदि – चीरता हुआ
व्याख्या: शिव धनुष टूटने की वह भयंकर गूंज स्वर्ग लोक को पार करती हुई और मोक्ष के मार्ग को साधती हुई पूरे ब्रह्मांड को चीरती हुई दूर तक चली गई।

काव्य सौंदर्य और सारांश:

* रस:
इस कविता में मुख्य रूप से वीर रस, अद्भुत, शृंगार, शांत रस (जनक और राम के वर्णन में) और वीर रस (शिव धनुष के वर्णन में) रस का सुंदर प्रयोग हुआ है।

* छंद:
कवि ने सवैया और घनाक्षरी जैसे मात्रिक, वर्णिक, कवि ने तोमर, दोहा, स्वागता छंद, सवैया, दोधक, सवैया, सोरठा, मोहन, विजय, घनाक्षरी, तारक और दंडक जैसे अनेक छंदों का बहुत ही सटीक उपयोग किया है।

* अलंकार:
* अनुप्रास अलंकार: मानहुँ शेष अशेष धर में अनुप्रास की छटा है।
* उत्प्रेक्षा अलंकार: जनु देवसभा सुभ सीयस्वयंवर और मानहुँ शेष अशेष धर में उत्प्रेक्षा का सुंदर प्रयोग है।
* रूपक अलंकार: घनश्याम और तरुपुण्य में रूपक अलंकार है।
* उपमा अलंकार: बज्र तें कठोर है, कैलास ते विशाल में शिव धनुष की तुलना की गई है, अतः यहाँ उपमा अलंकार है।
* अतिशयोक्ति अलंकार: धनुष टूटने की आवाज़ से पूरा ब्रह्मांड हिल जाने के वर्णन में अतिशयोक्ति है।

* भाषा:
ब्रज भाषा का प्रयोग किया गया है जो बहुत ही साहित्यिक और प्रभावशाली है।

* शैली:
प्रबंधात्मक और चित्रात्मक शैली का प्रयोग है, जिससे आँखों के सामने दृश्य जीवंत हो उठता है।

सारांश:

प्रथम पृष्ठ में राजा जनक की स्वयंवर सभा की भव्यता का अत्यंत सुंदर वर्णन किया गया है। सभा के ठीक बीच में भगवान शिव का विशाल धनुष रखा हुआ है, जो शेषनाग के समान प्रतीत हो रहा है। सभा में बैठे राजकुमार इतने सुंदर लग रहे हैं मानो पूरी देवसभा ही धरती पर उतर आई हो। इस अद्भुत स्वयंवर को देखने के लिए देवता, राक्षस, सिद्ध, मुनि और मानो पूरा ब्रह्मांड ही रूप बदलकर आ गया है। लेकिन जब सातों द्वीपों के शक्तिशाली राजा उस कठोर शिव धनुष को हिला तक नहीं पाते हैं, तो राजा जनक अत्यंत निराश हो जाते हैं और हार मान लेते हैं। उनकी इस घोर निराशा को दूर करने के लिए श्री राम का सभा में आगमन होता है, जिन्हें देखकर सबके मन में उम्मीद की किरण जाग उठती है।

दूसरे और तीसरे पृष्ठ में महर्षि विश्वामित्र, श्री राम और लक्ष्मण के साथ स्वयंवर सभा में पहुँचते हैं, जहाँ जनक जी के कुलगुरु सतानंद जी उनका सत्कार करते हैं। विश्वामित्र जी राम-लक्ष्मण को राजा जनक का परिचय देते हुए बताते हैं कि ये बहुत बड़े दानी, न्यायप्रिय और महान सिद्ध पुरुष हैं। ये राजा होकर भी सांसारिक मोह-माया से पूरी तरह मुक्त हैं। इसके बाद राजा जनक श्री राम और लक्ष्मण के अद्भुत और अलौकिक सौंदर्य को देखकर मुग्ध हो जाते हैं। वे विश्वामित्र जी से इन दोनों बालकों का परिचय पूछते हैं। विश्वामित्र जी उन्हें बताते हैं कि ये अयोध्या के महाराज दशरथ के वीर, दयालु और प्रतापी पुत्र राम और लक्ष्मण हैं, जो साक्षात रक्षक और मुनियों के सेवक हैं। इसी दौरान विश्वामित्र जी श्री राम को शिव धनुष दिखाने की इच्छा प्रकट करते हैं, जिस पर जनक जी बताते हैं कि वह धनुष वज्र से भी अधिक कठोर और भारी है, जिसे उठाने के लिए बहुत से सेवकों को बुलाना पड़ेगा।

चौथे पृष्ठ में धनुष-भंग का अत्यंत ओजपूर्ण वर्णन है। जब वह भयंकर शिव धनुष सामने आता है, तो श्री राम के अत्यंत कोमल हाथों को देखकर सीता जी बहुत चिंतित और भयभीत हो जाती हैं कि राम इसे कैसे तोड़ पाएंगे। परंतु गुरु विश्वामित्र की आज्ञा मिलते ही, श्री राम अत्यंत फुर्ती से कमर कसते हैं और खेल-खेल में ही उस विशाल शिव धनुष को उठा लेते हैं। वे अपने कोमल हाथों से उसे कमल की डंठल की तरह बड़ी ही आसानी से दो टुकड़ों में तोड़ देते हैं। धनुष टूटने की वह भयंकर टंकार (आवाज़) इतनी तेज़ थी कि उसने पल भर में सभी घमंडी राजाओं का अहंकार चूर-चूर कर दिया। उस भयानक गूंज ने धरती और पर्वतों को हिला दिया, भगवान शिव और विष्णु तक यह खबर पहुँचा दी, मुनि परशुराम के हृदय में भयंकर क्रोध पैदा कर दिया और स्वर्ग को चीरती हुई वह गूंज पूरे ब्रह्मांड में फैल गई।